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桃源深處、武陵主峰，梵凈山何以躋身世界遺產(chǎn)？

2025-12-06 16:01 來(lái)源：地道風(fēng)物

投稿：trwz001@126.com

圖為梵凈山新金頂（右下）與鳳凰山（右上）同框，

鳳凰山為梵凈山最高峰。

一篇《桃花源記》，寫就了千百年來(lái)中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)與理想家園——桃花源。進(jìn)入桃花源的那個(gè)漁夫是“武陵人”，但古時(shí)人們對(duì)武陵山脈的認(rèn)識(shí)，多停留在陶淵明在文中所描繪的神秘世界。而在今天，若你按著陶淵明筆下的攻略“緣溪行”，在湖湘之地遡沅江水系一路向西進(jìn)入貴州東部，便可看到一座方圓可達(dá)567平方千米的巨山——它，正是 “桃源深處”的武陵山脈主峰梵凈山。

“桃源深處”的梵凈山。

攝影/張晉銘

它，是一處黔金絲猴、珙桐等珍稀生物棲息的生態(tài)寶島，因2018年成為中國(guó)的第53個(gè)世界遺產(chǎn)而聲名大噪。

它，是貴州與中原，巴蜀交匯之處的樞要之地，見(jiàn)證了中原王朝經(jīng)略西南的風(fēng)云往事。

武陵山脈深處的松桃苗族自治縣（下稱松桃自治縣）正大鄉(xiāng)新寨。

攝影/盧文

它，還是一座被譽(yù)為“天下眾名岳之宗”的人文名山，是與峨眉山、五臺(tái)山、九華山等天下名山齊名的“梵天凈土”。梵凈山一山分兩江，山頂“九十九溪”分別匯入烏江與沅江流域，通達(dá)巴蜀、湖湘，山水之間，遍布著蘊(yùn)藏中國(guó)人文精神的“桃源之鄉(xiāng)”。

梵凈山腳下的松桃自治縣

人們用“接龍”儀式祝愿風(fēng)調(diào)雨順。

攝影/龍俊

梵凈山為什么如此重要？當(dāng)你從梵凈山南坡的江口縣出發(fā)，選擇難度最高一級(jí)的登山路線，走過(guò)8000級(jí)的“萬(wàn)步云梯”，攀升1300多米高的海拔，來(lái)到梵凈山的老金頂之下，便可以看到一塊萬(wàn)歷年間的《敕賜碑》。這塊碑，堪稱是打開梵凈山的最佳指南。特別是其中“山連四府，當(dāng)與國(guó)運(yùn)俱隆” 一句，正點(diǎn)出梵凈山之于貴州、之于中華的重要作用。

梵凈山《敕賜碑》碑文拓片。

供圖/銅仁市文旅局

且讓我們從梵凈山形成的那個(gè)重要時(shí)刻開始，發(fā)掘這座山的前世今生。

從萬(wàn)米高空之上俯瞰貴州、湖南、重慶的交匯之處，便會(huì)看見(jiàn)一片浩蕩無(wú)際的山海，在中國(guó)地勢(shì)上，這里正處于第二階梯云貴高原向湘西丘陵過(guò)渡的斜坡地帶。山海之中，一座偉峰拔地而起，有如一艘中間突出，兩頭收縮的行舟，尤其引人注目，這便是位于貴州省東部銅仁市所屬江口縣、印江土家族苗族自治縣（下稱印江自治縣）、松桃苗族自治縣（下稱松桃自治縣）三縣交界處的梵凈山。

梵凈山重要的三大山頭：

鳳凰山、老金頂、新金頂。

攝影/李鶴

從深潛于古海洋之下到矗立于茫茫山海之上，這艘“立天地而不毀，冠古今而獨(dú)隆”的巨輪，已然徐行于中國(guó)大地至少10億年之久。梵凈山巖體為變質(zhì)巖，不易受降水侵蝕，直至青藏高原快速崛起之時(shí)，它周圍的喀斯特巖層被加劇侵蝕，最終“浮出”喀斯特的山地海洋。梵凈山被認(rèn)為是“中國(guó)南部最早成陸且擁有最長(zhǎng)陸生生命定居演化史的山地”（《梵凈山申遺報(bào)告》），正有如一部地球記憶的史書，經(jīng)由長(zhǎng)期的凍融、風(fēng)化、水蝕等作用，造就了一幕幕天地奇觀。

梵凈山何以成為世界自然遺產(chǎn)？首先便是其重要的生態(tài)價(jià)值。梵凈山地處云貴高原東側(cè)的梯級(jí)狀斜坡地帶，受印度洋季風(fēng)、東南季風(fēng)和西北寒流三者影響，它正成為“璧立黔南之境，軸連楚蜀之間”的“風(fēng)云際會(huì)”之所，氣候溫和、降水豐富，又形成了典型的山地垂直氣候帶，為眾多孑遺、特有和瀕危物種提供了庇護(hù)所和演化空間。

梵凈山垂直自然帶分布示意。

制圖/張琪

相較于其他世界自然遺產(chǎn)，梵凈山可謂是集山地美學(xué)之大成。論地質(zhì)地貌，有海拔2572米的最高峰鳳凰山（鳳凰頂）基座相連，連綿巍峨；海拔2336米的新金頂由于風(fēng)化侵蝕，巖體崩裂，形成一道峽縫天險(xiǎn)；巖石如同大地之書，堆疊而成海拔2493米的老金頂……群峰林立，成為了這艘行舟最引人注目的風(fēng)帆。

論氣象景觀，由于梵凈山瞬息萬(wàn)變的氣流變化，云海、彩虹、光影可謂比比皆是；論生物多樣性，梵凈山是中國(guó)三大苔蘚植物分布中心之一，世界上裸子植物最豐富的分布地之一，是水青岡林在亞洲最重要的保護(hù)地，黔金絲猴與梵凈山冷杉在地球上唯一的棲息地，完整地展現(xiàn)和保存了中亞熱帶孤島山岳生態(tài)系統(tǒng)和顯著的生物多樣性。

梵凈山的地質(zhì)奇觀。

上圖：“翻天印”景觀，下圖：峽縫景觀

攝影/何雄周（上）陳小羊

清代湖廣名宿李元度贊譽(yù)道：“梵凈山峗峨，牂牁?biāo)帩?rdquo;，這座奇山，歷來(lái)是為文人墨客所稱譽(yù)的“天下眾名岳之宗”。

前文所述梵凈山 “山連四府”，四府，即明代的銅仁、思南、石阡、思州，包括今天的銅仁市大部，以及遠(yuǎn)至黔東南苗族侗族自治州（下稱黔東南）的部分地區(qū)。由此四府之地，貴州北可進(jìn)入巴蜀，向東連接湖湘大地。四府之地從何而來(lái)？這個(gè)問(wèn)題背后便藏著一段造貴州，定西南的風(fēng)云故事，正可以說(shuō)，梵凈山腳下激蕩的歷史風(fēng)云，與家國(guó)統(tǒng)一的大潮同呼吸，共命運(yùn)。

梵凈山地理區(qū)位示意圖。

制圖/夜鳴蟬

明永樂(lè)九年（1411年），坐鎮(zhèn)貴州高原數(shù)十年，已經(jīng)81歲的老將顧成率領(lǐng)浩浩蕩蕩的大軍從黔中大地一路出發(fā)，平息一場(chǎng)今貴州東北部的思州、思南土司因爭(zhēng)奪梵凈山東麓銅仁、萬(wàn)山一帶土地、朱砂而爆發(fā)的“沙坑之戰(zhàn)”。紛爭(zhēng)很快被平息，但它引發(fā)的影響卻極為深遠(yuǎn)。明成祖朱棣順勢(shì)裁撤思州、思南土司，分為思州、黎平、新化、石阡、思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、銅仁、烏羅八府，委任流官管轄，又“設(shè)貴州布政使司總轄之”。明永樂(lè)十一年（1413年），明朝的第十三個(gè)行省——貴州省登上歷史舞臺(tái)。

畢竟，武陵山區(qū)是坐鎮(zhèn)并聯(lián)結(jié)貴州、巴蜀與湖湘的樞要之地，武陵山脈所聯(lián)結(jié)的貴州高原，更是安定西南的戰(zhàn)略要地。由一座山而至一片山脈，一座高原，再到整個(gè)中國(guó)南方，梵凈山腳下的武陵山區(qū)，正可稱為貴州的“開篇之地”，梵凈山的重要性可想而知。

雪中的梵凈山新金頂。

攝影/李鶴

于是，與貴州建省歷史所并行，梵凈山也逐漸成為一座與五臺(tái)山、普陀山、九華山、峨眉山齊名的人文名山。梵凈山的金頂之下，有著眾多的中國(guó)名山標(biāo)配——各式摩崖石刻，它們藏著一段梵凈山化身為“文化地標(biāo)”的歷史。

梵凈山東碑林有眾多名家碑刻

與地方官員保護(hù)梵凈山的碑文通告。

攝影/李鶴

《院道》《剪刀峽》等摩崖石刻，記載了萬(wàn)歷元年(1573年)至萬(wàn)歷二十七年(1599年)，入黔官員主持修復(fù)了從山麓直達(dá)金頂?shù)乃聫R和道路，而那塊著名的《敕賜碑》則見(jiàn)證了梵凈山的新生。萬(wàn)歷四十六年(1618年)，明神宗命北京戶部郎中李芝彥撰《敕賜梵凈山重建金頂序》，也就是《敕賜碑》的碑文。此后，在播州楊氏土司叛亂戰(zhàn)事中遭焚毀的梵凈山五寺、一洞、六殿等眾多建筑也得以重建，如此這般，也就有了今日為國(guó)人所贊嘆不已的紅云金頂，天險(xiǎn)奇觀。

梵凈山矗立于武陵山脈之巔，守望著貴州、巴蜀與湖湘，但在古代交通不發(fā)達(dá)之時(shí)，真正讓梵凈山成為門戶重地的，是它以一山之力劃分的兩大重要長(zhǎng)江支流，烏江與沅江。諸多河流自梵凈山周圍的武陵山區(qū)，織起了貴州與巴蜀與湖湘的網(wǎng)絡(luò)，也成為了黔東北人文長(zhǎng)河源流的深遠(yuǎn)脈絡(luò)。

沿河土家族自治縣（下稱沿河自治縣）

烏江黎芝峽。

攝影/謝啟長(zhǎng)

大小溪流從梵凈山頂呈放射狀向四周奔涌，有“九十九溪”之稱，一山之隔，卻流淌出截然不同的風(fēng)貌。

梵凈山以東的沅江水系風(fēng)格柔婉。這里地貌多為低山丘陵，諸多溪流自山麓涓涓匯流，緩緩切割出大大小小的山間壩子。李白那句國(guó)人耳熟能詳?shù)?ldquo;聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”之中的辰溪，便是銅仁市的母親河錦江。而從梵凈山向東南遠(yuǎn)望，對(duì)貴州東南一帶有深遠(yuǎn)影響的?陽(yáng)河、清水江，均為沅江水系的一部分，這一水系大小諸河進(jìn)湖南后，合為沅江，可直抵洞庭湖與長(zhǎng)江相連，也將中原文脈與貴州相連。

梵凈山艾家壩瀑布。

攝影/李貴云

梵凈山以西為烏江水系。烏江，貴州第一大河，長(zhǎng)江南岸第一大支流，發(fā)源于烏蒙山東麓，所流經(jīng)地貌以巖溶山原為主。烏江也一路劈斬山峽而過(guò)，如同國(guó)手筆下的大寫意，刻畫出一道道嵌入山原的深谷，一路直抵巴蜀大地，匯入長(zhǎng)江。

烏江經(jīng)過(guò)的沿河自治縣淇灘鎮(zhèn)，

是通達(dá)巴蜀的古代水陸碼頭。

攝影/羅來(lái)紅

著名作家賈平凹用這樣的字眼描述錦江流過(guò)的銅仁城，“城在山窩子里的多，但江從城中穿過(guò)的少，竟然三江穿過(guò)，城分為四，十三橋臥波的只有銅仁”，不過(guò)，這幅景象對(duì)于梵凈山腳下武陵山區(qū)大大小小以江河為名的城池，并不算罕見(jiàn)。碧江、江口、德江……這些地名里都不乏小橋流水人家的寧?kù)o風(fēng)景。就說(shuō)深受梵凈山影響的銅仁，其下轄縣區(qū)，每一處都有江河貫穿城區(qū)。

中南門古城三面環(huán)水，交通便利。

攝影/陳小羊

在這些大小江城之中，中南門古城與思南古城最為知名。它們分別曾是明代銅仁府與思南府的府治所在地，作為武陵山區(qū)烏江、沅江流域最具代表的兩座古城，雖然它們依托迥異的地貌而生，卻殊途同歸，寫出了一本武陵山脈里以水運(yùn)而達(dá)四方，以商貿(mào)而興人文的黔地文明“雙城記”。

中南門古城有六百余年歷史，

建筑貫穿明清時(shí)期。

攝影/何雄周

武陵山區(qū)烏江流域最為璀璨的明珠，莫過(guò)于古代被譽(yù)為“黔中首郡”的思南。

這座城地處武陵山脈與大婁山脈之間。烏江干流由西南角進(jìn)入縣境，因河流強(qiáng)烈切割，思南縣境形成東南和西北群山綿延，中部烏江河谷狹窄的“V”字形基本輪廓，單看地勢(shì)可謂險(xiǎn)峻無(wú)比，其實(shí)并不利于發(fā)展。但若你行走在依山而建，高低錯(cuò)落的思南城中，卻能看到人文勝跡隨處可見(jiàn)。最為宏偉的景觀莫過(guò)于總面積6000平方米的思南府文廟，其建筑規(guī)模更勝于著名的貴州安順文廟，而在文廟周圍，川主宮、華嚴(yán)寺、王爺廟等建筑，組成“思唐古建筑群”這一全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。如此豐厚的人文底蘊(yùn)，在貴州也是獨(dú)樹一幟。

上圖：思南縣川主宮，也曾是巴蜀商人會(huì)館；

下圖：依山而建，地勢(shì)高聳的思南府文廟。

攝影/吳學(xué)文

思南的人文底蘊(yùn)從何而來(lái)？站在思南府文廟欞（líng）星門前，一眼便能遠(yuǎn)望到烏江之上徐行的航船，漫步于規(guī)格宏大的周和順鹽號(hào)，推門同樣能看到烏江。貴州建省之后，烏江正是川鹽入黔的重要通道。但由于烏江水系山高水狹，來(lái)自川渝地區(qū)的船隊(duì)到達(dá)思南后，便需要換裝小船，一如毛細(xì)血管網(wǎng)絡(luò)，將來(lái)自八方的貨物“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地運(yùn)到遵義、石阡等地。山水壯美，商貿(mào)通達(dá)而人文蔚興，這條江，便是答案。

梵凈山東麓的銅仁，同樣因水而生。

走在江宗門半島上的中南門古城，一條碧水環(huán)繞城區(qū)，姿態(tài)嫻雅。“九門三街六巷”的布局極為復(fù)雜。這頭是一門三進(jìn)士的牌坊，那頭是東山上的古剎，拐過(guò)一條街巷深處，可能便是府衙舊址里的博物館，在這里，往往一不小心，就會(huì)拐入某一個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)。

上圖：中南門古城內(nèi)文廟；

下圖：中南門古城三進(jìn)士牌坊。

攝影/吳學(xué)文

貴州建省之初，為守衛(wèi)一方平安，新設(shè)立的銅仁府將治所毅然設(shè)于三面環(huán)水，一面倚山，便于軍事防御的江宗門半島。其后百年間開辟江宗、中南等7個(gè)城門，清代又興建兩門。相較于思南以烏江鹽運(yùn)而興盛的旋律，中南門古城則更顯海納百川之勢(shì)。

隨著時(shí)局穩(wěn)定，得益于錦江的舟楫之利，商賈繁榮，這座半島成為串聯(lián)黔、湘、鄂等地的重要物資通道。八方商人在中南門廣置房產(chǎn)，留下了大量明、清傳統(tǒng)四合院建筑。而那些貨物清單里所載的木材、桐油、朱砂、水銀等，琳瑯滿目，則映照出一部武陵山區(qū)里的風(fēng)物圖譜。

武陵山區(qū)的水運(yùn)風(fēng)物。

制圖/張琪

依賴水運(yùn)帶來(lái)的密切交流，武陵山區(qū)亦成為貴州的人文高地。據(jù)《貴州通志》等記載，南宋紹興年間（1131-1162年），今武陵山區(qū)北部的銅仁沿河土家族自治縣，便建立起了貴州最早的書院鑾塘?xí)?，開宋代中原文化經(jīng)烏江水道傳入貴州高原之先。其后千年之間，每逢貴州乃至中國(guó)歷史上的重大時(shí)刻，總不乏武陵山區(qū)仁人志士的身影。

思南人田秋在朝堂之上上奏《開設(shè)賢科以宏文教疏》，懇請(qǐng)朝廷在貴州單獨(dú)開科取士，引領(lǐng)了貴州“六千舉人七百進(jìn)士”的人才大潮；李渭身為黔中王門三代弟子，振興黔地文教，發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)。周逸群與曠繼勛，則在革命年代振臂一呼，投身革命洪流，參與并領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)工農(nóng)紅軍和革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作，激蕩出紅色英雄史詩(shī)，共同入選100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。

黔東武陵山區(qū)，仁人志士輩出。

制圖/張琪

誠(chéng)如貴州大學(xué)中國(guó)文化書院榮譽(yù)院長(zhǎng)張新民所言，“早期的長(zhǎng)江文明的傳衍、發(fā)展及繁榮，也不能離開集眾多溪河匯成網(wǎng)狀般支流且易于耕種的地區(qū)。銅仁的兩江及萬(wàn)千支流所流經(jīng)的廣袤區(qū)域，恰好可以看成頗有代表性的長(zhǎng)江支系文明之一。”從沿河的聚落發(fā)展，到一座座城池因水網(wǎng)貿(mào)易溝通而興盛，再到人文底蘊(yùn)的積累與發(fā)揚(yáng)，梵凈山，正是貴州人早期“創(chuàng)業(yè)史”的重要見(jiàn)證人與守護(hù)者。

梵凈山有一個(gè)很有意思的名稱——“飯甑山”，這一名稱既源自遠(yuǎn)望梵凈山的獨(dú)特形態(tài)，也源自周邊少數(shù)民族的祭山崇拜，又何嘗不是梵凈山下武陵山區(qū)的居民們，視其為安身立命之本的精神寄托。從梵凈山望向武陵深處，有明清時(shí)期由中原、江淮而來(lái)的入黔軍民，有仡佬族、土家族、苗族、侗族等諸多民族聚落。不同時(shí)段、不同地域的人們?cè)谖淞晟絽^(qū)安身立命、相逢融合，讓這里成為中國(guó)文化傳承、綻放的“世外桃源”。

梵凈山北麓，印江自治縣木黃鎮(zhèn)鳳儀村喻家寨

祭拜千年古銀杏儀式。

攝影/何雄周

僅為武陵山脈環(huán)抱的銅仁一地，便有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺十二項(xiàng)，省級(jí)非遺百余項(xiàng)，成為重要的人文交匯之所。

每年立春前后，在梵凈山南緣的石阡，春官們會(huì)手端木雕的“春牛”，挨家挨戶地上門說(shuō)唱，這便是位列人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的石阡說(shuō)春。春牛意義非凡，象征著春日到來(lái)，農(nóng)耕開始，也寄托了驅(qū)除瘟疫、招財(cái)進(jìn)寶的美好寓意。“說(shuō)春”的核心人物是“春官”。作為記載于《周禮》之中的掌管農(nóng)耕事務(wù)的職官，他們正傳承著中華民族以農(nóng)耕為本的精神源流。

在石阡，還有一本傳承中國(guó)諸多歷史文化事件的“活史書”——石阡木偶戲。其遠(yuǎn)祖可追溯到漢魏時(shí)期“刻木人像”的“傀儡”。作為宋元時(shí)期杖頭傀儡在貴州民間的唯一遺存，這些方寸舞臺(tái)之上的小小木偶，演出的是一幕幕抒發(fā)家國(guó)情懷的大戲，也承載著武陵山區(qū)守護(hù)人文的悠遠(yuǎn)記憶。

石阡說(shuō)春儀式。上圖：春碟，即寫有氣候、農(nóng)事相關(guān)的日歷；中圖：說(shuō)春春官；下圖：說(shuō)春所用的“春牛”道具。圖1攝影/李貴云圖2-3攝影/陳慶全

貴州是中國(guó)儺文化保存最完整、品類最豐富的地區(qū)，而武陵山區(qū)正是貴州儺最為多元、豐富的傳承之地之一。儺，源于原始文化的 “驅(qū)鬼逐疫”儀式，是古代宮廷與民間祭祀的重要儀式?！墩撜Z(yǔ)》記載：“鄉(xiāng)人儺，（孔子）朝服而立于阼階。”對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的孔子，卻對(duì)“儺”頗為敬重，重要性可想而知。

武陵山區(qū)的德江儺堂戲，正是貴州儺戲代表。二十四堂正戲里，中華人物故事比比皆是，復(fù)雜的儺儀又融合了儒、道、巫等多種文化元素，是不可多得的中國(guó)民間文化精萃。

德江儺堂戲。

上圖：儀式文書；中圖：儺堂戲儀式；下圖：儺面。

攝影/陳偉紅

中國(guó)最重要的文化圖騰之一“龍”，更是武陵山區(qū)人文風(fēng)俗最為精彩的呈現(xiàn)。且讓我們走進(jìn)武陵深處，來(lái)一場(chǎng)西南大地上的“尋龍記”，看中華圖騰與山地民族，如何在武陵山脈這片通達(dá)西南與中原的走廊、通道之地相逢騰飛，處處留下精彩印跡。

新春時(shí)節(jié)，在武陵山脈南緣的石阡，一條以千百竹篾為“毛”的長(zhǎng)龍游走在鄉(xiāng)間。它源自仡佬族古老的“竹王”誕生傳說(shuō)，是民族的身份記憶，卻又巧妙嫁接于龍這一形象之上。而在武陵山脈與大婁山脈交界處的德江，炸龍則成為當(dāng)?shù)刈顬楹拼蟮钠嬗^之一，赤膊的土家族漢子頂著漫天鞭炮逆流而舞。炸龍雖然源自古代祈雨儀式，但卻在德江這座中國(guó)儺戲之鄉(xiāng)，融入了眾多儺文化的儀式要素。

石阡毛龍、德江炸龍、寨英滾龍，

都是武陵山區(qū)獨(dú)特的龍文化風(fēng)俗。

攝影/李貴云陳偉紅于永樂(lè)（從上到下）

還有許多今日在武陵山間閃耀的龍文化風(fēng)俗，直接關(guān)乎著移民遷徙的大時(shí)代往事。曾經(jīng)作為梵凈山入山門戶而興盛的松桃自治縣寨英古鎮(zhèn)，其滾龍風(fēng)俗便傳承自江西一帶的移民。而武陵山區(qū)最為威武的龍，則出現(xiàn)在端午時(shí)節(jié)，梵凈山麓流淌而出的錦江之上。一場(chǎng)數(shù)千人參賽的龍舟大賽，千舟進(jìn)發(fā)，戰(zhàn)鼓雷動(dòng)，盛會(huì)可引得20萬(wàn)人觀看。415年前那首最早的碧江龍舟詩(shī)里“江閣邀賓笑倚欄，畫船齊逐萬(wàn)人看”的盛況，穿越時(shí)光，猶在目前。

畢竟，銅仁碧江是與汨羅、佛山齊名的中國(guó)三大傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)。這里的龍舟雖然承襲自中原的端午傳統(tǒng)，卻深深烙印了明清戍邊軍士的集體記憶。也許你在江邊看見(jiàn)的某一支龍舟隊(duì)，便傳承著一支綿延數(shù)百年的家族，駐軍錦江天險(xiǎn)，“亦兵亦漁，亦兵亦農(nóng)”，組建船幫，以航運(yùn)溝通中原與武陵山區(qū)的故事。

錦江河上“龍舟游江”活動(dòng)。

攝影/楊秀勇

山與水的交匯，就這樣編織出一段段貴州人文融合、沉淀的密碼。

明永樂(lè)八年（1410）二月，一位山東臨清的鄭氏將領(lǐng)隨明成祖朱棣在歷次征戰(zhàn)中屢立戰(zhàn)功，受封任平溪衛(wèi)（今玉屏侗族自治縣）指揮同知一職，戍守武陵山脈梵凈山余脈一帶的平溪衛(wèi)。這位將領(lǐng)尋覓當(dāng)?shù)氐奶厣?，精制洞簫。明萬(wàn)歷年間，他的八代孫鄭維藩在河南任官，其簫笛技藝為人所知，其后在清朝康乾時(shí)期，玉屏簫笛已然售賣，名揚(yáng)四方。時(shí)至1915年，玉屏簫笛與茅臺(tái)酒、大方漆器共同斬獲巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，正成為了名揚(yáng)世界的貴州風(fēng)物。

一種自華東遠(yuǎn)道而來(lái)的故鄉(xiāng)記憶，與武陵山區(qū)的地道鄉(xiāng)土相遇，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，隨著黔人出山的百年風(fēng)云走上世界舞臺(tái)。如是這樣的傳承故事，是貴州如何在六百年風(fēng)云變幻里進(jìn)擊為山地大省的縮影，更是梵凈山作為天下名山，世界遺產(chǎn)，與武陵山脈共同織就的中華詩(shī)篇。