手捧《閱讀銅仁》，感慨萬端，我終于見到銅仁古今文選或文集或文萃或觀止了，這是一個(gè)地方文獻(xiàn)愛好者的夙愿。這是一本介紹銅仁及銅仁文化的書，是一本情滿紙背、美不勝收的書，是一本值得閱讀和珍藏的書；尤其對(duì)銅仁文化人而言。

本書收錄了從漢代司馬遷開始至當(dāng)代作家學(xué)者的128位作者的125篇作品，近25萬字。主要收錄體現(xiàn)銅仁歷史文化和民俗風(fēng)情的歷史散文、現(xiàn)代散文，詩詞歌賦，典籍文獻(xiàn)。體量龐大，體裁多樣，內(nèi)容豐富。選文的標(biāo)準(zhǔn)是：“歷史典籍中的銅仁”“銅仁歷代優(yōu)秀詩文”“境外名家寫銅仁”“本地學(xué)者寫銅仁”，兼顧思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性、文化性、可讀性標(biāo)準(zhǔn)。文體選擇：主要是古代歷史散文，韻文（古代詩詞歌賦，以明清為主）；現(xiàn)代散文（文化隨筆、文藝小品、回憶錄等），現(xiàn)代詩；少許碑刻文獻(xiàn)。其主題與意旨：記述銅仁重大歷史事件，敘述銅仁名人賢士，描繪銅仁風(fēng)情風(fēng)物；傳遞正能量，傳承歷史文脈，傳播銅仁優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，體現(xiàn)銅仁文采。其取材范圍：銅仁歷史文化，銅仁民風(fēng)民俗，銅仁風(fēng)物風(fēng)情等。其語言要求：通俗易懂，表述規(guī)范，語句通順，句不生澀，詞不生造；文辭優(yōu)美者優(yōu)先，見解獨(dú)到者優(yōu)先，材料新穎者優(yōu)先，適于通識(shí)閱讀者優(yōu)先。

可觀。說其可觀，緣其思想性文化性藝術(shù)性匯集一書，正能量、可讀性兼?zhèn)?，思想性、藝術(shù)性兼容。讀起來輕松，似讀一本雜志，內(nèi)容豐富，搖曳多姿，一點(diǎn)沒有板臉說教的面目可憎之感。要表達(dá)地方歷史和文化的厚重、人民幸福的生活，就讓文字本身說話，讓讀者自己去感受，不是概念，不是吁嘆，不是自戀；而是娓娓道來，講好銅仁自己的故事，讓有關(guān)歷史風(fēng)物掌故的本身，去感動(dòng)人、激勵(lì)人。這也許是《閱讀銅仁》的初衷。

選本不是簡(jiǎn)單的編年排序，也非主次分編，而是綜合考慮主題、內(nèi)容及體裁因素分為五個(gè)主題單元：“梵凈靈山”“兩江挹翠”“武陵炊煙”“黔東烽火”“古韻銅仁”。

第一單元“梵凈靈山”。梵凈山是世界自然遺產(chǎn)地，是聯(lián)合國人與自然保護(hù)圈成員單位，是AAAAA級(jí)自然風(fēng)景區(qū)，是佛教圣地，是“世界獨(dú)生子”黔金絲猴棲息地，是世界生物多樣性的杰出代表，是黃河以南最大的臺(tái)地，是地球同緯度帶保存最完整的綠洲，是避暑名山，是銅仁的地標(biāo)，是銅仁最響亮的名片。它是植物王國，是動(dòng)物樂園。要了解銅仁，必須從了解梵凈山開始。本節(jié)選擇的文章，就是名家名文對(duì)梵凈山的記述和介紹，或是對(duì)梵凈山的感悟。陳昌本先生對(duì)梵凈山的“凈”的深刻思考，吳恩澤先生對(duì)梵凈山光芒的渴望和激動(dòng)，本身就會(huì)使讀者感動(dòng)。本單元收錄了幾塊碑記，以“禁砍山林”為主題，表明銅仁各代官府對(duì)保護(hù)梵凈山生態(tài)的重視，梵凈山自然遺產(chǎn)地的生物多樣性，應(yīng)該說與歷史上的官府與百姓對(duì)梵凈靈山崇敬崇拜密不可分。

第二單元“兩江挹翠”。“兩江”指的是烏江和錦江，一條是貴州的母親河，一條是銅仁父親河，這是大自然給銅仁的恩賜；兩江均稱百里畫廊，風(fēng)景如畫，風(fēng)情萬種，文化深厚。“兩江”孕育了銅仁的河流文化和文明進(jìn)程，其地理奇觀、歷史人文、民風(fēng)民俗、航運(yùn)物流、商埠驛站、村落古宅，碼頭渡口等留下了無數(shù)物質(zhì)和非物質(zhì)的豐富的文化遺產(chǎn)。烏江流域銅仁段的畫卷片段總會(huì)在眼前閃耀：“沿河自治縣和平鎮(zhèn)壩上小河口遺址的商周文化遺存”“司馬錯(cuò)入黔”“洪渡窯內(nèi)出土的漢磚漢瓦”“思南縣桶井烏江渡口彭家洞洞棺干尸”“淇灘古鎮(zhèn)上的化俗碑”“思南安化街上的周家鹽號(hào)”“樓上古鎮(zhèn)的七星布局”“德江扶陽古城惜字亭古塔”“貴州最早書院沿河鸞塘?xí)?rdquo;“本莊碗架巖摩崖石刻”“龍川河畔的成氏古墓群”“潮砥烏江水下田秋書寫的‘黔中砥柱’石刻”等等。錦江流域文化也璨若星河：“碧江杜家園、巖董遺址出土的打制石器、磨制石器、陶片等新石器時(shí)代遺存”“象征青銅器文明的春秋戰(zhàn)國樂器銅鉦和虎紐錞于”等等。兩江要挹翠，一定要去堯上、樓上、郝家灣、茶園山、大灣看看。或者看看賈平凹先生筆下的銅仁古城，完班代擺先生筆下的堯上敬雀節(jié)。這些別樣的風(fēng)景風(fēng)情，傳承著斑斕的文化，承載著民族的靈魂，她像花兒一樣盛開在錦烏兩岸，蕩滌著我們的心靈，讓我們的生活充滿詩意，讓我們的生活趣味盎然。

第三單元“武陵炊煙”。在這個(gè)單元里，有國務(wù)委員、外交家戴秉國的童年記憶，有王進(jìn)先生對(duì)清代貴州女詩人許韻蘭的記述，有孫春平先生講述嚴(yán)寅亮與“頤和園”的故事，有瞿政平先生講述的田氏土司的故事，周洑生先生講“銅仁”地名的由來，安元奎講鸞塘?xí)旱墓适拢瑒⒄者M(jìn)講沿河山歌，李嵐講德江儺戲，侯軍講思南花燭，劉醒龍講萬山朱砂……通過這些故事，我們望見了山，看見了水，記住了鄉(xiāng)愁。這些文字是歲月的記憶，是文化的記憶，也是充滿了煙火氣的鄉(xiāng)愁記憶。

第四單元“烽火歲月”。本單元的主題相對(duì)集中，可以稱之為革命文化，主要選取從辛亥革命到抗美援朝時(shí)期的人和事，通過訪談、回憶、文獻(xiàn)等記述了銅仁近現(xiàn)代波瀾壯闊的革命史，再現(xiàn)了黔東革命精神。最重要的事件應(yīng)該是賀龍率領(lǐng)幾千銅仁子弟北伐和參加八一南昌起義，紅三軍創(chuàng)建黔東革命根據(jù)地，周逸群創(chuàng)建湘鄂西、洪湖革命根據(jù)地，曠繼勛領(lǐng)導(dǎo)蓬溪起義和參與創(chuàng)建鄂豫皖革命根據(jù)地。最動(dòng)人的事件是中國工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征先遣隊(duì)紅六軍西征在石阡經(jīng)歷的甘溪遭遇戰(zhàn)和困牛山紅軍集體跳崖壯舉。重要節(jié)點(diǎn)上的事件有楓香溪會(huì)議、木黃會(huì)師、獨(dú)立師浴血梵凈山、轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘西、磨灣歸建、石阡會(huì)議等。銅仁境內(nèi)有多達(dá)315處的重要革命遺址遺跡，見證了不同歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)銅仁各族人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的艱難歷程，其事跡驚天動(dòng)地，可歌可泣。要了解銅仁革命史，還得了解辛亥革命先驅(qū)沿河人席正銘，還得了解銅仁第一個(gè)共產(chǎn)黨員印江人嚴(yán)希純，1936年護(hù)送毛岸英、毛岸青去莫斯科、后來創(chuàng)辦《北京周報(bào)》的著名新聞評(píng)論家翻譯家思南人楊承芳，還要了解抗美援朝戰(zhàn)斗英雄龍世昌，還有抗日遠(yuǎn)征軍中的銅仁兒女。

第五單元“銅仁古韻”。本單元是銅仁古代詩文選輯。明清銅仁詩歌，主要存于《貴州歷代詩選·明清之部》（貴州人民出版社出版，1988年）及其續(xù)部，《黔詩紀(jì)略》（清唐樹義等編著、關(guān)賢注點(diǎn)校，貴州人民出版社出版，1993年）及《黔詩紀(jì)略后編》，《全黔詩萃》（徐楘編，銅仁碧江茶園山詩人）；還有各代《銅仁府志》《石阡府志》《思南府志》《松桃廳志》和同時(shí)期各縣縣志的藝文志中。文章選擇多于歷史典籍，如《史記》《明史》《明實(shí)錄》《清史稿》《黔記》等；各府志中有關(guān)銅仁歷史發(fā)展的文獻(xiàn)，以及奏疏、碑刻也有遴選。以期能引導(dǎo)大家了解自我，認(rèn)識(shí)銅仁。本單元中的田秋《設(shè)開賢科宏文教疏》意義重大，因有此，貴州才有了鄉(xiāng)試考點(diǎn)，還增加了進(jìn)士錄取指標(biāo)，因此田秋為貴州歷代學(xué)子敬仰。在諸多碑記中，《印江尹公祠碑記》尤為重要，印證了東漢尹珍黔東傳學(xué)的事實(shí)，也是銅仁儒學(xué)興盛的補(bǔ)正，勿怪黔東民間至今還有敬奉尹珍的習(xí)俗。

在選材上編者頗具匠心，主要選擇敘事完整、內(nèi)容翔實(shí)、人物事件記述豐滿而生動(dòng)的作品；體裁也很豐富，以現(xiàn)代散文、歷史散文為主；文化隨筆、散文和詩辭歌賦兼收。可以使讀者完整、系統(tǒng)地品讀到銅仁歷代詩文精華。

在大學(xué)中文系或文學(xué)院，往往開設(shè)文選課程。常見的有中國古代文學(xué)作品選讀、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選讀、中國當(dāng)代文學(xué)選讀、外國文學(xué)作品選讀，甚至有編年的歷代文學(xué)作品選讀、斷代的如先秦散文選讀等等。眾多文選中我獨(dú)好馮其庸先生的《歷代文選》。其遴選作品大多思想性和藝術(shù)性都較高，但也敢選有思想性不高而藝術(shù)性較高的作品，也敢選少數(shù)思想性較高而語言樸素精煉，說理透辟但文藝性不很強(qiáng)的作品；他兼顧到了各個(gè)時(shí)代重要作家，也照顧到各種不同風(fēng)格的文章。十全十美的文章難選，選特點(diǎn)突出的就好選多了。

非觀止?！堕喿x銅仁》有點(diǎn)“銅仁詩文觀止”“銅仁古今詩文集萃”的味道，它確實(shí)是寫銅仁的優(yōu)秀作品；但要了解銅仁遠(yuǎn)不是讀這本書就可止了；這只能算一個(gè)引子，但可一葉知秋、一樹知森林。

毋庸置疑，《古文觀止》是中國最優(yōu)秀古代散文選本之一。該書自1695年（康熙三十四年）問世以來，至今其影響經(jīng)久不衰，被讀書人奉為至寶。共12卷，收錄上自先秦、下至明末文章222篇，以散文為主，間收駢文。繁簡(jiǎn)適中，體例周密，選材得當(dāng)，每篇均有簡(jiǎn)要評(píng)注，為舊時(shí)文學(xué)啟蒙讀本。不少文學(xué)家、科學(xué)家都有從小背誦《古文觀止》的經(jīng)歷，文學(xué)巨匠巴金說自己因閱讀《古文觀止》“畢生受益，終身難忘”。編者吳楚材、吳調(diào)侯，叔侄關(guān)系，當(dāng)時(shí)相當(dāng)于舉人補(bǔ)習(xí)班的老師，其初衷是想為初學(xué)文言者編一套教材，“每思繼序前人而光大之”“集古人之文，集古今人之選”“原為初學(xué)設(shè)也”。題目取義于《左傳·季札觀周禮》一篇的典故，寫吳公子季札在魯國觀看《韶》樂舞，贊嘆精彩之極，達(dá)到盡善盡美的程度，所謂美者畢集于此，其他不必觀看了。古文觀止的意思是說，要高考讀這書上的文章就可以了。其實(shí)，讀書不僅僅是為了中舉，一本書也不可能囊括所有優(yōu)秀作品。優(yōu)秀選本很多，如南朝《昭明文選》，宋代《文苑英華》，清代《古文辭類纂》等。除《古文觀止》外，康熙五十年（1711），吳楚材還編了一本《綱鑒易知錄》，凡107卷，水平也很高。其實(shí)，讀選本，要根據(jù)年齡和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)而定，小孩讀《千家詩》，中學(xué)讀《古文觀止》，大學(xué)讀《古文辭類纂》之類，是因人而異的?？傊?，不能觀止一本。

銅仁之可觀，藉藉也；非觀止，也觀不止。其實(shí)還有很多有關(guān)銅仁文化性征的東西未在《閱讀銅仁》中體現(xiàn)，也許不該求全責(zé)備，也許是認(rèn)知不同，也許是寫手太少，也許是寫的水平不夠。就風(fēng)景而言，或?qū)儆谏鷳B(tài)文化梵凈佛光，梵凈云海，紅云金頂，萬卷詩書，蘑菇石；錦江畫廊之三江匯流、水晶閣、九龍洞；烏江山峽之黎芝峽；思南、德江的石林；石阡、思南的溫泉；萬山地質(zhì)公園的地下奇觀……這些重點(diǎn)景觀，尚缺美文。就歷史而言，銅仁有很多歷史話題值得研究，如“銅鉦、淳于溯源”“沙坑之戰(zhàn)與改土歸流”“貴州總兵府、邊墻、平溪衛(wèi)、松桃廳與清朝民族關(guān)系與民族三交”“流官、書院與地方教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“紅軍在黔東革命根據(jù)地的民族政策”“會(huì)館”及“川主宮”“禹王宮”“飛山宮”“萬壽宮”“東岳廟”“四大皇庵與佛教文化”……這些重點(diǎn)，我們研究不夠，寫作不夠。就經(jīng)濟(jì)而言，兩河文明雖有涉獵，但缺項(xiàng)甚多或深度不夠。如航運(yùn)中的兵運(yùn)、物資轉(zhuǎn)運(yùn)；航運(yùn)帶來的碼頭渡口文化，思南的周家鹽號(hào)、石阡的周家藥店、銅仁的八大商號(hào)等，也少有佳作。就文化遺存和民俗風(fēng)情來說，少了大灣、郝家灣，多少有點(diǎn)遺憾；非遺中涉及到了說春、儺戲、木偶戲、花燈、龍舟等等，但少了極具特色社日、紅棺材、炸龍、毛龍、滾龍、歪屁股船、苗族掃寨、苗族絕技等等，也很可惜。就人物而言，大多重要人物都寫到了，有的錄其詩詞，但政績(jī)軼事缺失，也是遺憾，如石阡籍的江寧布政使成世瑄，中興三大家之一的思南知府胡林翼，國學(xué)大師石阡知府趙爾巽，著名經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家玉屏知縣張澍，著名文字學(xué)家玉屏知縣段玉裁，德江知縣張瑛（張之洞之父）以及銅仁籍的五個(gè)尚書等等，都缺少作品和文獻(xiàn)。我希望見到關(guān)于這些遺漏的人、事、物的歷史散文的文選，或許將來會(huì)有《閱讀銅仁》的續(xù)篇。

《閱讀銅仁》尤適合銅仁的干部或領(lǐng)導(dǎo)干部閱讀，作為了解銅仁文化的窗口，增強(qiáng)我們的文化自信和民族自信，激發(fā)我們熱愛祖國山河、熱愛家鄉(xiāng)的熱情?！堕喿x銅仁》適合初中以上的文化程度的學(xué)生閱讀，是一本不可多得的校本教材，是一本不錯(cuò)的高中語文課外閱讀教材，是學(xué)生了解身邊文化，拓展閱讀視野的好教材。我不敢說沒有讀過此書就不了解銅仁，但讀過此書的銅仁文化人，一定會(huì)是高品質(zhì)的銅仁讀書人。

觀不止。我在這里講的觀不止，說的是要讀更多的書，要帶著思想去讀書。

透過《閱讀銅仁》，掩卷長(zhǎng)思，從文章的背后我們看到了很多東西：滄桑的歷史，美麗的傳說，感人的故事；清明的政治，文化的傳承，多彩的民俗等等。羨慕銅仁多彩的文化和文化的奢侈享受，感嘆銅仁豐富的文化形態(tài)和深厚文化底蘊(yùn)，更感動(dòng)銅仁古人和今人的才情和智慧。

中國歷史上，官家往往從倫理觀點(diǎn)角度追求三不朽：立德、立功、立言。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）“立言”，就是重視思想統(tǒng)治與文化教育工作。清朝乾隆皇帝一繼位，就設(shè)博學(xué)鴻詞科，增加進(jìn)士名額，開館修書，完成《皇朝通志》《皇朝文獻(xiàn)通考》《皇朝通典》，俗稱“清三通”。最偉大的成就是主持編撰了《四庫全書》，編委會(huì)主任就是乾隆皇帝，紀(jì)曉嵐就是總編，銅仁的徐如澍也是繕書官之一，總計(jì)360多位高官、學(xué)者參加編撰，3800多人抄寫，費(fèi)時(shí)十三年編成；叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫；共有3500多種書，7.9萬卷，3.6萬冊(cè)，約8億字。規(guī)模上遠(yuǎn)超《古今圖書集成》（10000卷）《永樂大典》（22877卷），創(chuàng)造了“立言”的亙古偉業(yè)。

當(dāng)太子的，最想“三立”。“ 三立”了，繼位才理直氣壯；典型代表就是南朝梁代的蕭統(tǒng)（501-531）。此公才情橫溢，聰明穎慧，喜好文字。在太子位上，就編寫了《文選》（30卷，唐李善注本60卷）；可惜與女生游園戲水，受傷而卒，沒能繼位；謚號(hào)昭明，世稱昭明太子，其文集也稱“昭明文選”。他所編的《文選》是漢魏六朝文學(xué)的重要典籍，選錄了先秦至南朝梁代近千年間，130多位作者及若干佚名作者的作品，共選作品近八百篇，有賦、詩、騷等各種文體達(dá)38類。因選錄精審，內(nèi)容豐富，文體多樣，王運(yùn)熙先生稱之為“我國現(xiàn)存最早，影響最深廣的一部總集”；被《四庫全書總目》譽(yù)為“文章之衡鑒，著作之淵藪”?！段倪x》選文的標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，即情義與辭采內(nèi)外并茂。這也是后來很多選本的收錄標(biāo)準(zhǔn)，所收錄文章成為后人學(xué)習(xí)寫作的范文，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)?！段倪x》一度是科舉士子的必讀教科書和學(xué)習(xí)詩賦的范本。應(yīng)該說后來的《古文觀止》在《文選》基礎(chǔ)上有提升，但也不能觀止；否則就見不到《尚書》了，因?yàn)樗麤]有選。

另一個(gè)觀不止的原因，讀了這本書，思想不能止；還是很難弄清銅仁文化的源流和類型，根本不能用幾個(gè)詞語來加以概括，很難回答銅仁的代表性文化或特色文化問題。如，簡(jiǎn)單概括為“歷史文化”“生態(tài)文化”“民族文化”“紅色文化”，就產(chǎn)生幾個(gè)疑點(diǎn)：“歷史文化”是通識(shí)性的，哪里都有，不是典型也不能代表；民族文化中就有民族歷史文化，概念有交叉；嚴(yán)格地說歷史文化包含了紅色文化，是屬種關(guān)系，肯定不嚴(yán)密；生態(tài)文化的表意是含混，是自然生態(tài)還是文化生態(tài)，民族文化生態(tài)（如非遺傳承生態(tài)）是放在“民族”中，還是放在“生態(tài)”中，茫然。還不如籠統(tǒng)地?fù)Q個(gè)角度說銅仁的代表性文化是“梵凈山文化”“兩江文化”。所以說一個(gè)地方的代表文化，最好不要用“歷史文化”和“民族文化”這類籠統(tǒng)的概念來概括；非要以特色風(fēng)物來代表銅仁的獨(dú)特文化，那就是“朱砂文化”。因?yàn)樗婢吡藲v史性、文化性、藝術(shù)性、獨(dú)特性，可以是代表性；如果能夠成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，那就更具代表和典型了。

文字、文學(xué)與文藝要為統(tǒng)治者服務(wù)、為政治服務(wù)、為群眾服務(wù)，是文明進(jìn)步與建設(shè)所必需，因此我們今天的國家戰(zhàn)略就是要繁榮之、創(chuàng)造之、宣傳之、推廣之；要以之鑄魂，引領(lǐng)發(fā)展。文化要繁榮，文學(xué)文藝就需要興盛；需要物質(zhì)基礎(chǔ)，需要歌舞升平、安居樂業(yè)；人民臉上都掛滿笑容，心里都種滿了鮮花，于是就看得見花燈，聽得見簫笛，也才有《閱讀銅仁》里面的那些文字。因此謳歌美好的社會(huì)和生活，凸顯人民的幸福感、獲得感，需要文字，更需要和諧的環(huán)境。

《閱讀銅仁》也可以叫“銅仁風(fēng)景”，銅仁到處都是風(fēng)景，更重要的是有那些構(gòu)造和升華風(fēng)景的人，是文武百官，是文人騷客，是莘莘學(xué)子，是黎民布衣。人，才是風(fēng)景的主角，正如矛盾所說：“人，才是大自然中最美的風(fēng)景。”有了人，才有故事，才有歷史，也才有文化，也如毛澤東所言“人民創(chuàng)造歷史”。追風(fēng)趕月莫停足，銅仁處處是春山。梵天凈土，桃源銅仁；兩江春水，萬紫千紅：銅仁這邊風(fēng)景獨(dú)好。

中國是帶著五千年文明史、一萬年文化史的豐富文化思想資源屹立這個(gè)世界的，只要我們堅(jiān)定文化自信，激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造活力，努力開創(chuàng)屬于這個(gè)時(shí)代的文化新風(fēng)尚，文化強(qiáng)國指日可待。新時(shí)代就在眼前，更美的文化風(fēng)景還在前方。

（作者系貴州省文史館館員，銅仁學(xué)院國學(xué)院原院長(zhǎng)，梵凈山佛教文化研究院原院長(zhǎng)，武陵民族文化研究中心原主任)

作者：廖延林

編輯：高正燕

二審：楊映華

值班編委：楊勝花

總值班：張勇