《閱讀銅仁》由孔學(xué)堂書局于2024年10月出版發(fā)行。

張新民

銅仁自明清兩代迄今，從來都是令人神往的地方。

之所以令人神往，梵凈山綿亙數(shù)百里，不僅是彌勒道場(chǎng)，為佛教凈地，而且更是武陵山區(qū)名岳，廣袤南域奇勝。另一方面則如明代大地理學(xué)家王士性所說，貴州有“北二水”“東一水”“南二水”，而以梵凈山脈為分界線，當(dāng)?shù)匚饔?ldquo;出涪水”之烏江，東有“出沅江”之錦江。另一條支流?陽河，也流經(jīng)境內(nèi)轄區(qū)玉屏，下接沅江，入洞庭湖。前人感慨“滇蜀楚粵間，陜隘天所藏”。銅仁作為邊要重地，不僅地緣區(qū)位事關(guān)四省，而且山川盤郁有奇氣，風(fēng)物景色無一處不誘人。

天地造物之奇，無所不有。銅仁僅僅因?yàn)殍髢羯郊皟山?，便足以令人心慕神往。而以西湖比擬錦江兩岸秀色，凡到過銅仁者都不會(huì)以為過。至于烏江的雄渾蒼勁，?陽河的四季景色，歷來題詠頗多，更令人流連忘返。銅仁人得力于山之厚重，以“仁”取名，寓“成德”之意；又受益于水之靈動(dòng)，臨事不滯不惑，有好智之性，所謂“智者樂水，仁者樂山”，誠乃德智并重，仁勇雙全。倘佯于當(dāng)?shù)丶焉叫闼g，豈能不由山品水性而贊嘆其民眾乎？

從傳統(tǒng)中國(guó)山川地理大勢(shì)講，銅仁地區(qū)不僅山水雄渾壯美，而且地緣戰(zhàn)略地位也極為重要。梵凈山“跨銅仁、思南二郡之邊，北接四川酉陽州界。山下九十溪，環(huán)繞紆折。其東南諸溪會(huì)為銅仁江，即辰水源也”。迄今仍聳立于山之金頂?shù)娜f歷《敕賜碑》，可謂難得之褒揚(yáng)地方山水人文的長(zhǎng)篇敘事文字；其中僅“山連四府，當(dāng)與國(guó)運(yùn)俱隆”十字，便可見表面雖只是邊地一偏僻雄峰，實(shí)亦關(guān)涉周圍八方廣袤區(qū)域秩序穩(wěn)定，長(zhǎng)期在人心中具有神圣地位，以致牽連國(guó)家盛衰氣運(yùn)。

銅仁的兩江，一流至湖南省辰溪縣入沅江，遂注進(jìn)洞庭湖并連結(jié)長(zhǎng)江，稱錦江；一流至重慶市涪陵區(qū)，直接匯入發(fā)源于青海唐古拉山之各拉丹冬雪山的長(zhǎng)江，名烏江。貨物入楚者稱“楚運(yùn)”，貨物入川者謂“川運(yùn)”。早期的長(zhǎng)江文明的傳衍、發(fā)展及繁榮，猶如黃河一樣，也不能離開集眾多溪河匯成網(wǎng)狀般支流且易于耕種的地區(qū)。銅仁的兩江及萬千支流所流經(jīng)的廣袤土地環(huán)境，恰好可以看成是頗有代表性的長(zhǎng)江重要支系文明之一。一方面，兩江及其所連結(jié)的千川萬溪，從來都是極為重要的水路網(wǎng)絡(luò)航運(yùn)通道；另一方面，水路通道又連結(jié)了陸地難以計(jì)數(shù)的各種大路小徑，同樣形成了網(wǎng)狀般的道路交通體系。而一定的道路交通體系又與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系相結(jié)合，盡管難免存在鞭長(zhǎng)莫及邊遠(yuǎn)空隙地帶，但長(zhǎng)時(shí)段整體性地觀察，仍不斷充實(shí)或強(qiáng)化了區(qū)域自身內(nèi)部的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，逐漸擴(kuò)大或發(fā)展了與外部世界的交往和聯(lián)系，在加快區(qū)域的“內(nèi)地化”變遷發(fā)展過程的同時(shí)，也強(qiáng)化了區(qū)域的“國(guó)家化”心理認(rèn)同凝聚力度。

河流水道與陸路驛道合為一體，乃是充滿活力的有生命的交通網(wǎng)絡(luò)。無論物資、財(cái)富、知識(shí)、思想、文化的交流與互動(dòng)，凡道路所到之處即是其必到之處。完全可說是無遠(yuǎn)弗屆，任何邊界都難以限制。但盡管水陸相連而交通四達(dá)，仍不能不說“天下碼頭，物所出所聚處”，古代水道船運(yùn)遠(yuǎn)較陸路更為便利。因此，銅仁地區(qū)凡稍具規(guī)模的大型城鎮(zhèn)，都主要沿兩江交通便利處分布，余則隨道路的遠(yuǎn)近不斷延伸，形成大小不等的人口聚落，擴(kuò)大了社會(huì)乃至國(guó)家共同體意識(shí)涵蓋的地域范圍。因此，無兩江及其所連結(jié)的長(zhǎng)江遠(yuǎn)程航運(yùn)，便談不上銅仁社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與繁榮。作為長(zhǎng)江支系文明最重要和最有代表的多民族聚居區(qū)域，尚有必要將銅仁置于更大的空間范圍如實(shí)觀察和深入了解。

銅仁人民根據(jù)山川氣候所賜之宜，或擇山而居，或傍水而住，錯(cuò)綜分散，自成聚落，不僅自然生態(tài)環(huán)境萬千變化，文化生態(tài)環(huán)境亦多元復(fù)雜。在長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)歷史變化過程中，不同生活環(huán)境的族群或聚落，透過不同的交往交流方式，一方面逐漸突破了區(qū)域內(nèi)部血緣家族區(qū)隔的限制；另一方面則不斷突破區(qū)域與外部世界山川語言的阻隔，始終朝著民族融合的大方向歷史性地變化發(fā)展。無論其整體時(shí)間變化過程是緩是急，誘變的外來因素是大是小，都與自身生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因密不可分，都具有邊地入華夏的明顯演化變遷趨勢(shì)。

與民族融合與“內(nèi)地化”變遷同步的另一政治文化現(xiàn)象，則是明清兩代“國(guó)家化”發(fā)展進(jìn)程的不斷加快。其中最突出者，即明代貴州行省的設(shè)置，實(shí)牽連一系列震動(dòng)性的政治事件。誠如貴州巡撫郭子章所說：“黔自明初以來，西南既平，設(shè)衛(wèi)所，以武功領(lǐng)之，率諸酋長(zhǎng)共提邊圉。其后經(jīng)略稍定，漸棋布而郡縣之。視前代固有間矣”。自此國(guó)家西南版圖遂多了一個(gè)直隸中央政府的貴州布政司，當(dāng)為地方社會(huì)“國(guó)家化”發(fā)展最具深遠(yuǎn)影響的歷史性事件。由于事件的發(fā)生地主要在黔東北即今銅仁地區(qū)，故可說銅仁乃是貴州最早啟動(dòng)“國(guó)家化”發(fā)展進(jìn)程的重要邊地。

與地方社會(huì)不斷“內(nèi)地化”和“國(guó)家化”的變化過程同步，當(dāng)?shù)亓硪蛔兓l(fā)展現(xiàn)象即人才的蔚然興起。當(dāng)?shù)厝瞬?ldquo;或以忠節(jié)著，或以治行稱，霧舉云升，彬彬然相望于科目者胥此焉出”，不能不說是“文章風(fēng)節(jié)骎骎比中州”。其中僅思南一地，便人才卓然爭(zhēng)自矜奮，名儒碩學(xué)濟(jì)濟(jì)輩出，完全可說“是邦多君子”。地方人才之盛，民風(fēng)之醇，即使置于全國(guó)范圍觀察，亦骎骎然早已入“文獻(xiàn)名邦”之列矣。

正是由于愛其山水之壯美，喜其人文之蔚興，歷代賢人名士前后相繼，佳篇秀構(gòu)層增累積，銅仁主事者以為不僅當(dāng)筆之于文，更應(yīng)匯之為帙，遂廣搜博采，精酌細(xì)選，而有此書之編輯出版。全書分門別類，體例井然，逐篇一一讀之，則知自然山水與錦心人文，二者合之即雙美，離之則兩害，自古迄今無不相得益彰。山水人文融為一體，不僅妙景奇觀自相應(yīng)發(fā)，使人應(yīng)接不暇，即名人往事亦前接后踵，使人浮想聯(lián)翩，讀之久久不忍釋手。

是書題名冠以“閱讀”兩字，亦內(nèi)涵甚深義蘊(yùn)。蓋一卷在手，即可透過文字，隨時(shí)臥游，遍歷其地，心賞情悅。而更重要者，則為入境躬?dú)v，身觸目接，非僅人在雄巖嚴(yán)壑仙地之中，即神亦大得云蒸霞蔚妙趣，則所“閱”所“讀”者，實(shí)以天地萬物為對(duì)象，非文本書冊(cè)所能囿限。舉凡家鄉(xiāng)風(fēng)物人情，故老雅聞逸事，族群殊俗異習(xí)，祖國(guó)奇山麗水，借助今日交通便利，無一不可步履親歷踏勘，深入廣泛周覽遍閱，成為當(dāng)代之徐霞客或王士性。

與全國(guó)其他名區(qū)勝地一樣，一個(gè)以開放的風(fēng)姿謀求進(jìn)步發(fā)展的銅仁，為了滿足更多朋友深“閱”細(xì)“讀”本土山川風(fēng)物的需要，無論其是透過典籍文獻(xiàn)認(rèn)知了解，抑或憑借實(shí)地咨詢周覽洞悉——不拘形式方法，不限時(shí)間地點(diǎn)——都會(huì)敞開自己寬廣宏大的襟懷，表示誠摯熱情的歡迎。

是為序。

（本文為《閱讀銅仁》一書序，本版有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加；作者系貴州大學(xué)中國(guó)文化書院榮譽(yù)院長(zhǎng)、二級(jí)教授）

編輯：張丹妮

二審：楊樹潔

值班編委：陳曦

總值班：郝從健