王進

銅仁市新編《閱讀銅仁》一書。承蒙銅仁友人的錯愛，余得以先睹為快。拜讀一過，掩卷而起，眼前仿佛又出現(xiàn)了銅仁那一片秀麗神奇的土地和土地上深情的人們……

銅仁山川秀麗，既有雄峻挺拔的梵凈山，又有蜿蜒雄渾的千里烏江。兩者之間，更有綿綿群峰、淙淙溪流。梵凈山在古時曾名“九龍山”，之所以如此命名，蓋因梵凈山周邊有九條發(fā)源于梵凈山的河流。其中典型者，可謂今日銅仁主城區(qū)碧江區(qū)的大、小兩江。兩江在城區(qū)中心處匯合，相擁而為錦江。三江在城里迂回流連，在注目城區(qū)每一房屋、每一片瓦之后，依依不舍向瀟湘而去，最終于洞庭匯入長江。

山水相依，人杰地靈，鐘靈毓秀。神奇秀美的山川必然孕育靈秀的人才。此誠如曾任貴州巡撫的田雯所言，“天下之山聚于黔，其山磊落峻拔，雄直清剛之氣，一鐘而為巨人。”曾擔任貴州巡撫長達九年的晚清名臣賀長齡就曾發(fā)出“余聞是邦多君子”的感嘆，盛贊烏江河畔、梵凈山麓的思南、印江的人才輩出。其實，不僅是思南、印江，舉目銅仁全地，也可謂到處多君子。

兩百多年以前，出身科舉世家、書香門第的許韻蘭從浙江遠嫁銅仁。她與丈夫徐楘離開京師，乘船從大運河轉(zhuǎn)長江入洞庭，再入沅江，最后沿錦江溯源而上前往銅仁。在由沅江轉(zhuǎn)入銅仁河時，徐楘指著河水說，沿著這水上溯，就到了我們的家。許韻蘭隨即賦詩一首《舟至辰溪入銅仁河贈外》：“扁舟過辰溪，溪澄秋見底。一棹溯溪源，都是婿鄉(xiāng)水。”面對奔涌而來的銅仁江水，許韻蘭凝眸深情地說，這水來自我夫婿的家鄉(xiāng)……在銅仁山水的滋養(yǎng)之下，許韻蘭后來成了清代貴州第一女詩人。

銅仁既有閨秀名媛的許韻蘭，也有壯懷激烈的大丈夫。松桃的楊芳，“少有干略，讀書通大義。先封侯，繪像紫光閣，論功超列遇春上。漢臣同列者凡九人。”最終留名青史，入列《清史稿》。其義薄云天的壯舉，舍身為國的精神激勵了無數(shù)后人。百年以后，松桃產(chǎn)生了毅然用胸膛抵住爆破筒，炸毀敵堡，壯烈犧牲的志愿軍英雄龍世昌。舉凡類似之志士仁人，銅仁可謂不勝枚舉。

人文蔚起，必有其因。賀長齡是近代名臣，歷任諸多要職，最后官至位高權(quán)重的清朝九大總督之一的云貴總督。在他看來，“查梵凈山綿亙數(shù)百里，乃南干大龍正枝，進而貴州下游思（南）、銅（仁）、石（阡）及松桃廳，遠而湖南三廳暨四川秀山等處，來龍由茲分脈。”賀長齡提到的“來龍由茲去分脈”，也即我們通常說的“來龍去脈”一詞。這個詞的本義，是說山川的由來及其去處，后來才引申為指人的來歷或事物前后關(guān)聯(lián)的線索。梵凈山由來于南龍，為其“正枝”，進而像樹木的枝條那樣分散到貴州思南、石阡、松桃以及湖南、四川等地，滋養(yǎng)了銅仁。因此，梵凈山務(wù)必嚴加保護，“例不準”擅加開采、破壞。如果在梵凈山“遍地掘窯燒炭”則“損傷風脈”，“砍木掘窯”則“有傷龍脈”。雄奇秀麗的山水地理誠然是人文興起之所助，但悠久人文之歷史和崇文重教之傳統(tǒng)的傳承、弘揚則為更重要的原因。

早在宋代，烏江岸邊的沿河即建立了貴州最早的書院鑾塘書院。明朝永樂十一年（1413），貴州建省。建省之初，首列八府，其中一半的府位于今日銅仁地區(qū)。由此來看，無論是政治、經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域，在貴州建省之初，銅仁均處于特殊的地位，承擔著重要的使命。

銅仁原名“銅人”，明朝初期，國家決定將“銅人”改為“銅仁”。一字之異，其義大矣，寄托了先賢對銅仁的殷切期望。其大要在于以文化人，弘文教而促文明。隨著貴州建省和銅仁府的設(shè)置，銅仁的文化建設(shè)也得到進一步發(fā)展的契機。僅僅從地方志的角度來看，據(jù)初步統(tǒng)計，迄至新中國成立，貴州共編纂了357部方志，但只有167部留存至今。在留存至今的7部明代方志中，省志4部，府州志3部。后者之中，有2部即為今日銅仁地區(qū)的嘉靖《思南府志》和萬歷《銅仁府志》。由此也可窺見銅仁歷史之悠久和文化底蘊之厚重，更可見出銅仁“力本右文”“徵文考獻”、崇文重教的光榮傳統(tǒng)。

銅仁市繼承和發(fā)揚這一光榮傳統(tǒng)，出于文化之深情，激于文明之擔當，編撰《閱讀銅仁》一書，踵事增華，克迪前光，其意義和價值自不待言。

銅仁以山水而聞名于世。“上善若水”“高山仰止”，山和水在中國文化中具有特殊的文化內(nèi)涵，因此，中國傳統(tǒng)文化從來就將游覽名山大川、“游山玩水”視為涵養(yǎng)偉大人格的重要來源。“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，自然的山川只有與厚重的人文結(jié)合，方能交相輝映，成風化人，推進社會的發(fā)展?！堕喿x銅仁》一書分門別類，徵文考獻，廣泛收集歷史上有關(guān)銅仁之美文華章，既有自然人文之歌詠，也有仁人志士之偉績；既有歷史脈絡(luò)的呈現(xiàn)，也有深厚文化的揭示，可謂銅仁歷史、文化的“來龍去脈”，堪與賀長齡所言梵凈山的“來龍去脈”一起，以文化人，不但可以幫助我們更好地體驗山水之樂，而且也可以涵養(yǎng)性情，化民成俗，最終促進銅仁的高質(zhì)量發(fā)展。

“天地之大德曰生”，中國傳統(tǒng)文化認為天地最大的德性就是生養(yǎng)萬物。“仁”與“生”相連，“仁德”也就是“生德”，主張人們應該效法天地，促進萬物生機盎然，蓬勃生長。然則《閱讀銅仁》是書之倡導及襄助者，其情深矣，其望厚矣，其懷大矣，可謂不負賀長齡“是邦多君子”之贊譽，不愧前人所定“銅仁”之名，而為“博施濟眾，仁者無窮意”“仁者以天地萬物為一體”之“仁者”乎。

（作者系貴州師范大學歷史與政治學院教授）

編輯：張丹妮

二審：楊樹潔

值班編委：陳曦

總值班：郝從健