1508年，王陽明在貴州“龍場悟道”，“陽明心學”就此發(fā)端。自此，他的個人生命躍入嶄新的精神天地，他的思想也將中國儒學推向了一個新階段，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在世界范圍尤其是日本、韓國產(chǎn)生了重大影響。

心學誕生于黔地，得益于貴州的山水、人文與社會思潮。貴州人民出版社出版著名學者、南京師范大學教授酈波新著《心學的誕生》，以陽明心學的誕生為脈絡(luò)，從思想史、教育學、古典文學等多個維度切入，通過“向死而生”“一路向黔”“此境奇絕”“龍場悟道”“心外無物”“知行合一”“承‘黔’啟后”七個部分的內(nèi)容，生動講述王陽明在黔悟道、講學經(jīng)歷，具體揭示了陽明心學的誕生、發(fā)展、影響，深刻闡釋了陽明文化與時代發(fā)展的緊密聯(lián)系。

王陽明一生的詩作，保留下來的共有近六百首，而在貴州不到兩年時間里所作就占六分之一。此前由貴州人民出版社出版、貴陽學院教授張清河編注的《王陽明貴州詩譯詮》，界定王陽明在貴州的詩篇，有其《居夷詩》中的83首，他的學生錢德洪輯補的21首，共104首。從這一百來首詩作中，便可以梳理出很多別處無法得知的豐富信息，對“龍場悟道”的發(fā)生、問世，有一個客觀推斷的情景依據(jù)。

為探尋多彩貴州大地上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的這一重要歷史脈絡(luò)，即日起，《27°黔地標》文化周刊在推出《心學的誕生》內(nèi)容連載的同時，選載《王陽明貴州詩譯詮》，以饗讀者。

《泛?！?/p>

險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。

夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。

這是作為政治家、哲學家、思想家、軍事家、書法家、文學家、教育家的王陽明，也是華夏文明史上被尊稱為“圣人”的王陽明最廣為傳誦的一首詩。這首看上去極為普通的七言絕句之所以廣為傳誦，是因為它完完全全、徹徹底底自“百死千難中來”！

說到這首名作的誕生，就要說到王陽明其人。他自少年而青年而壯年的成長歷程，可以說是一個充滿了中國式辯證內(nèi)涵的人生成長典范。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，王陽明的成長歷程充分印證著福禍相依的辯證法。

第一章 向死而生

一、叛逆的“官二代”和獨立的少年

說起來，王陽明的家世可不一般，若以今人的視角觀之，王陽明應(yīng)該是個標準的“官二代”與“富二代”。

“舊時王謝堂前燕”中的烏衣王氏，就是王陽明的祖上。這個家族中還有大名鼎鼎的王羲之，王陽明到了弱冠之年即曾尋訪王羲之故居，并舉家搬遷至紹興。當然，家族中對王陽明影響最大的還是他的父親——王華。

王華在當時當世也可以被稱為“大儒”了。王華的“大儒”之大在于他以狀元之姿，充經(jīng)筵講官，成為孝宗皇帝的老師，又任東宮輔導，成為太子也就是后來的武宗皇帝的講師，并成為當時奉程朱理學為正宗的一代知識分子領(lǐng)袖。如若不是那場殃及當時滿朝文官，也給王陽明父子命運帶來轉(zhuǎn)折的官場政亂，作為三朝元老的王華，本能順利踏上入閣之路。

王陽明出世之前的日子，是王華平生最困頓艱辛的日子。王華自小勤學苦讀，從縣學時就開始參加每屆的鄉(xiāng)試，但屢屢落第。王陽明出世那一年，是王華參加鄉(xiāng)試又一次落第一年后。

明成化八年，即公元1472年的農(nóng)歷九月三十日，余姚一位岑姓的奶奶做了一個夢，夢到自己的兒媳鄭氏在懷孕十四個月后，好不容易終于要生了，就在要生產(chǎn)之前，天空中突然出現(xiàn)了一個神仙，這個神仙身披紫霞圣衣，腳踏五彩祥云，云中仙樂齊鳴、祥瑞齊現(xiàn)。這位“紫霞仙子”在萬眾矚目中自云端翩然而下，把一個白白胖胖的嬰兒送到了岑氏的懷中。

岑氏很緊張，大為驚恐。正不知如何是好的時候，突然一陣嬰兒的響亮啼聲，將岑氏從夢中驚醒。隔壁屋中兒媳鄭氏已經(jīng)臨盆，孩子終于生了下來。這個隨著仙人送子之夢而出生的嬰兒，就是王陽明。

有關(guān)這個夢的情狀，錢德洪《陽明先生年譜》里記載：“祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑警窹，已聞啼聲。”《年譜》又說：“祖竹軒公異之，即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰瑞云樓。”就是說王陽明生下來后，祖母岑氏立刻向家人宣布“我有一個夢”，這個是很重要的征兆。王陽明的祖父王天敘聽了妻子岑氏的這個夢，感到很驚奇，覺得這個孩子來歷不凡。因為是仙人自云中托夢而生，于是為了紀念這個夢，就給這個孩子取名叫王云。

“云中送子”這件事，不光是王家覺得很神奇，在當?shù)匾矀鳛槊勒劇Ｔ谡憬嘁ν蹶柮鞯睦霞?，鄉(xiāng)人也都認可這件事，并把王陽明出生的那座樓稱作“瑞云樓”。

至此，余姚王氏家族復興的曙光出現(xiàn)了！

伴隨著祥瑞出生的孩子，往往獨有異象、天賦異稟，但王陽明的表現(xiàn)卻讓大家都傻了眼，因為這個小孩六歲之前根本不會說話。

《陽明先生年譜》記載王陽明生下來之后“五歲不言”，明代的其他史料，比如王陽明的好友湛若水后來為他寫的墓志銘里也明確說，王陽明“六歲乃言”。

面對五歲還不會開口說話的王陽明，一家人都很著急，甚至開始懷疑他是不是先天有疾。但王陽明的爺爺王天敘卻不這么想，他認定這個云中送來的孫子非池中之物，對他很有信心，每日把他帶在身邊。在王陽明將近六歲的時候，有一僧人經(jīng)過王宅，遠遠看到正在門前玩耍的王陽明，便走上前來摸他的頭，閉目沉吟半晌之后，感慨道：“好個孩兒，可惜道破。”正在屋內(nèi)看書的王天敘聽了非常驚異，忙趕出來想上前問個究竟，那位僧人卻已飄然而去。

爺爺王天敘也是讀書之人，低頭沉思許久，終于在望向書本的片刻恍然大悟。在王陽明出世之際，為了紀念夢中仙人云中送子，自己特意給孩子起名叫王云，但是，“云”字還有一個意思，就是“說”，所謂“子曰詩云”，所謂“人云亦云”。僧人的“道破”就是說王天敘把這個事兒在名字里就給說破了。因為名字里說破，所以這孩子就不說話了，這就是中國人生活里的辯證法，所謂“過猶不及”。

一想明白這個道理，王天敘立刻做了個決定：要給孫子改名字。

但是改名叫什么好呢？古人的名字往往非常講究，除了寄寓著長輩對子孫的美好期望之外，名門望族往往還要表達出對儒學的志愿與追尋。所以王天敘取《論語》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”的典故，為孫子重新取名叫王守仁。此后王陽明的弟弟們也就按照這樣的命名法則，被王天敘取名為：守儉、守文、守章，這都和王家作為儒士大家的家風有關(guān)。

所以，王陽明其實名守仁，字伯安。因為他曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，并在后來的人生階段中，每到一處筑室修學，多以“陽明”名之，被當時的學者尊稱為陽明先生，故后世普遍稱他為王陽明。

改名的成效立竿見影。第二天，王家和往常一樣氣象平和：王陽明的父親王華正在讀書習課，為下一場科舉考試做準備；母親鄭氏在做針線活，給一家老小納鞋底；爺爺王天敘鋪開筆墨紙硯，準備練習書法，提筆一揮，寫就四個大字——大學之道。王天敘看著尚未干的墨跡，口中反復沉吟“大學之道”四字，腦中自有讀書人的恣肆徜徉。但在一旁的王陽明卻坐不住了，五年多來一句話都沒說過的小朋友以為爺爺忘記了后面的句子，忽然朗聲說道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……”順暢自然、鏗鏘有力，有如江水滔滔奔騰。

如果這是一幕電影，那配合著王陽明誦讀《大學》的背景圖，就是一家人瞠目結(jié)舌的靜止畫面。王陽明五歲不言，一朝開口，不是叫爹叫娘、要吃要喝，而是一上來就道儒家經(jīng)典，仿佛此生就是“為往圣繼絕學”而來！王天敘喜出望外，作為老儒的他連忙又問了一些其他的儒家經(jīng)典，結(jié)果王陽明都是張口能誦。再問如何會背，王陽明說每天跟在爺爺身邊，聽他每日熟讀誦讀，耳濡目染，也就默記在心了。

王陽明不鳴則已，一鳴驚人，從此一發(fā)不可收拾，此后讀書不僅過目成誦，而且精力拔群，涉獵甚廣。對此，王天敘大感欣慰，但王陽明的父親王華卻很不以為然，因為在他的眼中，王陽明是個不折不扣的叛逆少年。

等到王陽明七八歲的時候，父親王華已經(jīng)是一名秀才了。他希望兒子能就著一鳴驚人的勁頭開蒙學儒、讀經(jīng)誦典，為考就功名而讀書。但王陽明再怎么天才，也畢竟孩童心性，圣賢書讀了兩天，便被深邃的象棋迷住了，每天不是在下象棋，就是在去下象棋的路上。

象棋之樂，于今而言可以說是高雅之趣，但在古代儒士大家看來，卻是旁門左道、奇技淫巧。王家尊奉儒學正宗，秀才王華在鄉(xiāng)鄰之中也已經(jīng)聲名鵲起，兒子沉迷下象棋，他看在眼里，急在心中，偏偏兒子還不聽他的訓誡。彼時的小王陽明還不能口若懸河、舌燦蓮花，雖不言不語，但總是屢教不改。王華實在沒辦法，只能讓夫人趁王陽明睡覺的時候把和象棋有關(guān)的一切統(tǒng)統(tǒng)扔到河里。等王陽明醒來發(fā)現(xiàn)之后，已經(jīng)無計可施了。小王陽明很傷心，專門寫了一首詩來紀念他的那些棋子們。詩云：

象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。

兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。

車行千里隨波去，象入三川逐浪游。

炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。

在王陽明的筆下，象棋的棋子們不管是沖鋒陷陣的兵卒，還是坐守鎮(zhèn)中的將帥，無論是直行無阻的車騎，還是橫馳田土的象馬，都在河水的沖擊中潰不成軍、節(jié)節(jié)敗退，隨著炮子在沉水之前的最后一聲怒響，激起了童年王陽明的失樂之愁。這份樂趣，可能并不如王華想象中那樣低級，“臥龍”二字，說明王陽明在象棋中獲得的并不只是左右廝殺的快感，還有排兵布陣、運籌帷幄進行腦力角逐的暢快。

這首七律非常工穩(wěn)，從這樣一首小詩里，就可以看出王陽明的天賦之高。但象棋被扔掉之后，幼年王陽明也并沒有把注意力轉(zhuǎn)回儒家經(jīng)典上來，而是繼續(xù)沉迷在其他五花八門的道上，坐實了父親眼里的叛逆少年形象，什么兵家、道家、佛家之流，統(tǒng)統(tǒng)玩了個遍，這些后來被摯友湛若水稱為王陽明的“五溺”。

有了王陽明之后，王華的事業(yè)也開始順遂起來。王陽明十一歲的時候，王華高中狀元，在北京當了翰林學士。在高起點開啟自己的仕途之時，望子成龍的他也希望給自己的兒子鋪就一條陽關(guān)大道，遂打算把王陽明帶入北京求學。全家人欣然同意，王天敘當然也希望孫子能在京城接受最好的教育。

王天敘打點好行裝，欲親自把這個寶貝孫子從浙江送往北京。祖孫二人從余姚出發(fā)，沿大運河北上，途經(jīng)鎮(zhèn)江之時，王天敘的一幫老友在金山寺的妙高臺設(shè)宴，盛情款待。酒逢知己，又是文人雅集，少不了流觴曲水、吟詩作對。眾人正酒酣耳熱、悶頭構(gòu)思之時，只見十一歲的王陽明突然上前，拿起大筆飽蘸濃墨，筆走龍蛇，倏爾揮就了一首七言絕句：

金山一點大如拳，打破維揚水底天。

醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。

眾人一看，大吃一驚。這首詩不僅格律工穩(wěn)，更重要的是想象奇特。妙高臺上的王陽明俯身看去，江中的金山就像一只拳頭打破了揚子江面。彼時的鎮(zhèn)江金山還沒有和陸地完全連成一片，所以這種描述可謂神來之筆。隨后又說，酒意正酣的自己倚著妙高臺上的明月，這里用明月可倚來指明妙高臺之高。所謂高處不勝寒，但是高處也不勝瀟灑，站在這絕勝高妙之處，吹一曲簫曲，可以讓那神仙洞府中的真龍都陶醉無比。這種意態(tài)，何等高妙！何等瀟灑！

但正因其高妙瀟灑，眾人交口稱贊之際也不免心生質(zhì)疑，這確是一個才十一歲的孩童所作？席間有一位老友質(zhì)疑，這必定是王天敘提前于家中所作，再讓小孫兒背誦，好在此博得滿堂彩。于是這位老友便對王陽明說，小兒若真有此等本領(lǐng)，吾老另有一題，看這妙高臺蔽月山房，能否為此一作？作勢便要為王陽明磨墨，當下王陽明擺手道，無需磨墨，我要像曹子建那樣七步成詩。王陽明眼睛一轉(zhuǎn)，小嘴一撇，出口成章：

山近月遠覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大于天，還見山小月更闊。

此詩一出，眾人皆驚嘆于小王陽明的氣魄。既然詩題要扣蔽月山房，小王陽明便抬頭看山和月。為什么眼前的山比較大，高懸的月比較小呢？這是因為自己作為人的視角是自下而上的；如果換一個視角，有人眼大如天，自九霄之上向下望之，所謂的高山也不過是滄海一粟，而只有夜色下的千古明月才是真正永恒的遼闊。

這可以說是古詩中較早的“相對論”了，其中蘊含著樸素的辯證法思想。所以這首詩不單證明了王陽明的文采，更證明了王陽明是一個思維上的天才。這份與眾不同的天才，正是王陽明成長為獨立少年的關(guān)鍵。

十一歲的王陽明抵達北京后，便在王華的安排下入塾就學。入學不久，這份超然拔群的天才之質(zhì)就表露出特立獨行的一面來。

《陽明先生年譜》中記載，有一次王陽明在長安街上遇到一位以黃雀銜牌算命的相士，相士面前擺著暗藏命格玄機的木牌或紙牌，當詢問者提出問題，相士沉吟片刻后黃雀即會行動，口銜命牌，上面寫的即是天意。黃雀是最早被用于文學創(chuàng)作的鳥類之一，比我們熟知的畫眉要早得多。畫眉總聯(lián)系著真愛，黃雀則寓意著報恩，所以相士多愛用黃雀算命，路客以銀發(fā)問，黃雀則報之以命運的答案。實際上，大抵是因為黃雀是較好馴養(yǎng)的鳥類之一罷了。這位黃雀相士碰見王陽明之后非常驚異，駐足打量了片刻，竟不待黃雀銜牌，徑直說道：吾為爾相，后須憶吾言。須拂領(lǐng)，其時入圣境；須至上丹臺，其時結(jié)圣胎；須至下丹田，其時圣果圓。

黃雀相士的這段話，意為王陽明有圣賢之命。當然，其后所說的圣境、圣胎與圣果，則是講究修煉的神仙術(shù)數(shù)。這段話給幼年的王陽明留下了深刻的印象，此后王陽明的人生，不管是與仙佛之道結(jié)緣，還是樹立成圣理想，抑或是洞中修身練心，其實都和這段相術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

到了塾館之上，王陽明突然起身向先生發(fā)問，這在講究師道尊嚴的古代是不常見的，一般而言學生都是被考問的對象，很少主動向先生提問。王陽明不但敢于發(fā)問，他提出的問題也不簡單。少年王陽明問的并非“為什么要打雷下雨”之類的問題，而是一個對古代學問家而言天大的命題——

“何為第一等事？”

人生第一要緊的事，也就是最重要的事，到底是什么？先生也不料他能問出如此高深的問題，幸好，儒家講問學、問道，塾學里的先生也是儒生，所以倒也沒怪罪。先生想了想，琢磨了一下，認真地回答他說：“惟讀書登第耳。”

意思是，人生第一等事，就是好好讀書，然后參加科舉，進士及第。民間稱之為“學成文武藝，賣給帝王家”，較為雅致的說法是“學而優(yōu)則仕”，這也很符合王華把兒子帶到北京上學的初衷。在當時的知識分子看來，學而能仕是順理成章、天經(jīng)地義的事。

可王陽明聽了竟不以為然，連連搖頭，看得先生又氣又樂，于是反問道：“你有什么不同的意見嗎？那你說說人生第一等事該是什么呢？”

王陽明人小志不小，當即挺胸疊肚地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳！”

人生的第一等事并非考取功名，而是讀書，學圣賢，做圣人！先生聽了這話又驚又嘆，竟有學生不把科舉考試放在眼里，那還來上什么學呢？但是王陽明所說的學做圣賢，卻也不能說不是讀書的目的，也著實是高出科舉之外的鴻鵠之志。所以先生也只能笑笑說：“你這個第一等事可真夠高的。”

這件事很快就傳到了父親王華耳中，又引起了這對冤家父子的一場家庭爭端。

王華回到家中，進門恰好看到少年王陽明正背著小手，站在院子里仰望天空，一副深沉的模樣。王華只覺兒子不務(wù)正業(yè)，在蹉跎時光，便略帶詰難道：“汝欲做圣賢耶？”

聽說你想當圣人啊？居然還在學校里主動問老師？

王陽明鄭重點頭，肯定道：“不錯，是有這么回事。”

王華本以為這是一時意氣的少年狂言，但不想王陽明到了家中依然如此當真，便不由哂笑：“就你？也想做圣人？”

這話卻將王陽明惹怒了。讀書不為圣賢之志，那為的是什么呢？想成為圣人難道不應(yīng)當是讀書人最大的理想嗎？難道我就不能當圣人嗎？

王華進而問道：“你要做圣人，你可知何為圣人？”

這問題可難不倒人生第一次開口說話即背誦《大學》的王陽明，他當即仰頭朗聲道，圣人就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學、為萬世開太平”的人。

王華看著面前意氣風發(fā)的少年，心里不知該喜還是該憂。自己作為理學大儒，何嘗不明白張載的“四為說”？但在那個年代，學成入仕已經(jīng)是一個讀書人能取得的最高成就，至于成圣，古往今來又有幾人？圣人豈是人人可當?shù)模?/p>

為了將王陽明拉回到現(xiàn)實世界中來，王華只能說：“那不過是理想主義的囈語，你怎么就當真了呢？”

不料王陽明立刻反駁道：“孔子不就是這樣的圣人嗎？夫子是人，我也是人，他能做圣人，我憑什么不能？”

這話讓王華愣在原地。這句話在少年王陽明的心中扎根發(fā)芽，成為他往后人生中的重大命題?？梢哉f，陽明心學的諸多成就，都自此而來。這也是前人儒者諸如父親王華等人無法參悟心學，其成就被王陽明所超越的根本原因。因為和父親的這番對話，少年王陽明更加堅定了自己要做圣人的決心。但是如何才能做得圣人呢？為天地立心，太空了；為生民立命，太遠了；為往圣繼絕學，于他這個年齡也不現(xiàn)實。剩下還有什么呢？只有為萬世開太平，好像能看得見、摸得著。所以少年王陽明就琢磨著從這條開始，將所有的興趣一下子全都轉(zhuǎn)移到了研習兵法、舞槍弄棒上，整日忙著排兵布陣，甚至經(jīng)常逃課，帶著一幫少年朋友玩各種模擬行軍打仗的游戲。

王華看在眼里，急在心里，自己苦心將孩子帶到北京接受最好的教育，沒承想他卻在繁華都市里“迷失”了自己。王華的這個想法在那個重文輕武的時代里是非常有道理的，文臣世家，子女習武，在世人眼里確實有辱門風。王華絞盡腦汁，想通過王陽明最想要的成圣來規(guī)勸他：“你這成天舞槍弄棒、不務(wù)正業(yè)的，哪有圣人是這樣的呢？”

王陽明卻說：“怎么沒有？孔夫子孔圣人不就是文武雙全嗎？”

這話說得還真沒錯?？鬃咏檀罅嚒⑿×?。禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是既教禮儀、音樂，又教語文、數(shù)學，還教射箭和駕車。這可不僅僅是文武雙全，甚至可以說是文、理、工、體、藝俱全，德、智、體、美、勞全面發(fā)展了。

王華啞口無言，只好搬出過來人的身份勸道，你要學孔子就應(yīng)當好好讀書，準備科舉考試，最好能如我一般高中狀元。你看我現(xiàn)在可以為官造福，這不就是為生民立命了嗎？

王陽明又發(fā)問道：“既然當狀元這么好，能不能傳給子孫后代??？”看著少年王陽明渴求的樣子，王華還以為他終于被自己說服，開始對科舉之業(yè)感興趣了，當即很自傲地說：“我十年寒窗，好不容易熬出頭來。你要是想考中狀元，就得像我這樣好好學習，別不務(wù)正業(yè)，一心只讀圣賢書才可以。”

結(jié)果王陽明聽罷，不屑地說道：“按照爹的意思，狀元也只能是自己一代，不能傳及子孫，只能光耀一門一世；而建功立業(yè)，為萬世開太平，卻功在千秋。所以，我認為考狀元并不是必要的，建功立業(yè)才最重要。”

這時候的王陽明已經(jīng)不再是那個被扔了象棋卻說不上話來的孩子了，幾番對話，王華又敗下陣來。

撇開王華和王陽明父子二人的身份來看，這就是一對典型的中國式父子：一個是珠玉在前、望子成龍的“虎爸”，一個是桀驁不馴、叛逆不羈的“熊孩子”。

但王陽明的這份逆反，卻遠不同于我們今天想象中的“官二代”與“富二代”的驕奢?；剡^頭來看少年王陽明的種種叛逆行徑，其背后隱藏著的是他極其獨立的靈魂。獨特的才情、獨特的志向，造就了他獨特的行為方式，這位叛逆的少年正在追求成圣理想的道路上獨立行走著。