王 銀

《亞魯王》是活在苗族喪葬儀式上的活態(tài)史詩，集唱、誦、儀式展演于一體，對苗族的神話、歷史、語言、宗教、哲學等都做了非常珍貴的唱述。蔡熙教授的《〈亞魯王〉的文學人類學研究》，是一部對《亞魯王》史詩進行深入研究的學術專著。該著運用文學人類學田野作業(yè)的方法深描《亞魯王》史詩的儀式敘事和唱誦史詩的東郎，探討儀式的精神治療功能和史詩的傳承與保護，深掘史詩的多元文化蘊涵和詩性特質，力圖為史詩研究開拓新的視野和研究路徑，進而為文學人類學的深化和發(fā)展提供鮮活的本土證據(jù)。

重視田野調查，深描儀式敘事田野調查是民族志收集的主要途徑，是文學人類學、民族學必不可少的研究方法?！丁磥嗶斖酢档奈膶W人類學研究》一書凸顯了田野調查的方法，客觀記錄了很多原始資料。作者全面采錄、整理儀式過程和采訪歌師，充分掌握第一手資料，結合史詩得以存活和傳承的文化生態(tài)環(huán)境，深描復雜多樣的儀式程序和東郎的習藝過程，深掘儀式中蘊含的原始文化密碼，是作者的問題意識所在。

儀式是一種活態(tài)傳承的文化遺產，東郎在苗族喪葬儀式上唱誦的《亞魯王》史詩是第三批國家級非物質文化遺產。該著在儀式敘事的基礎上分析了《亞魯王》史詩作為“非遺”的重要特征——活態(tài)性和原生態(tài)性，探討了《亞魯王》史詩目前面臨的傳承危機，提出了《亞魯王》史詩傳承與保護的策略。作者認為，非遺是一個民族的“DNA”，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，這種認識無疑為非物質文化遺產保護的價值和意義提供了依據(jù)。

立足文化文本，深掘多重意義《亞魯王》史詩是從遠古時代流淌到今天的活態(tài)史詩，蘊涵了苗族的原始文化、宗教信仰、宇宙觀念、民俗習慣，潛藏著苗族人民的精神情感、思維方式和道德品質。作者對于《亞魯王》史詩的研究，不僅僅從田野的活態(tài)性考察，而且立足文化文本，將文本證據(jù)、田野資料、實物圖像視為一個文本的集合，對《亞魯王》史詩的多重意義進行了深度發(fā)掘。

該著運用象征學派人類學家格爾茲的“符號解釋學”對《亞魯王》史詩的多元文化意義進行了深度闡釋，豐富了《亞魯王》史詩的意義解讀。作者通過解讀《亞魯王》史詩的創(chuàng)世神話、人類起源神話、日月神話和龍心大戰(zhàn)神話，探尋了人類思維和文化編碼的源頭，論析了苗族先民的宇宙觀，論證了《亞魯王》史詩中蘊含的笙鼓文化和綠色的生態(tài)文化。

《亞魯王》史詩是一部復合型史詩，苗族的遷徙是史詩的核心內容。作者從史詩古歌文本的遷徙敘事、身體展演中的遷徙敘事、實物和圖像中的遷徙敘事等三個方面探討了《亞魯王》史詩遷徙敘事的多維形態(tài)，闡釋了《亞魯王》史詩呈現(xiàn)了本民族的社會、道德、價值、倫理等規(guī)范，為族群文化認同提供了可靠的現(xiàn)實典例。

《亞魯王》史詩屬于詩的范疇，它以詩的形式表現(xiàn)了苗族的創(chuàng)世史、征戰(zhàn)史、遷徙史，是詩化的苗族歷史。作者從史詩的形式入手，論證了《亞魯王》史詩的詩性特質，為史詩的審美特征研究提供了借鑒。作者提出，在史詩的形式特質上，史詩具有鮮明的程式化特征、輪回的神話敘事結構、獨特的表達方式；在史詩的人物特質上，亞魯王是一個足智多謀、英勇善戰(zhàn)、關愛民生、精通巫術的“文化超人”。

運用多重證據(jù)，整合文化視野口傳和儀式展演材料、圖像與實物證據(jù)是作者深入田野調查的重大收獲，運用多重證據(jù)法解讀《亞魯王》史詩的文化意蘊是該著的顯著特色。作者根據(jù)口傳和儀式展演的材料，論證了苗族先民企望通過在喪葬儀式上反復唱誦《亞魯王》史詩，實現(xiàn)與祖先的對話，讓死者能夠回歸祖先的身邊。作者考察苗族遷徙歷史時，從圖像和實物中找到了根據(jù)，還原了失落的文化真相。該著指出給亡者臉上蓋上四方形的繡片“陌就”，“陌就”上有變異了的太陽花，四周的環(huán)境是谷穗和蝴蝶，這是苗族先民對東方故國的歷史記憶。同樣，苗族的服飾圖案也是苗族遷徙的物證，它們用無聲的語言向世人訴說自己的歷史和文化。作者通過將文字文本材料、口頭和儀式展演材料、實物和圖像材料結合起來，在多維視野、多元文化的基礎上對《亞魯王》史詩進行了跨學科研究。