王 銀

《亞魯王》是活在苗族喪葬儀式上的活態(tài)史詩，集唱、誦、儀式展演于一體，對苗族的神話、歷史、語言、宗教、哲學(xué)等都做了非常珍貴的唱述。蔡熙教授的《〈亞魯王〉的文學(xué)人類學(xué)研究》，是一部對《亞魯王》史詩進(jìn)行深入研究的學(xué)術(shù)專著。該著運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)田野作業(yè)的方法深描《亞魯王》史詩的儀式敘事和唱誦史詩的東郎，探討儀式的精神治療功能和史詩的傳承與保護(hù)，深掘史詩的多元文化蘊(yùn)涵和詩性特質(zhì)，力圖為史詩研究開拓新的視野和研究路徑，進(jìn)而為文學(xué)人類學(xué)的深化和發(fā)展提供鮮活的本土證據(jù)。

重視田野調(diào)查，深描儀式敘事田野調(diào)查是民族志收集的主要途徑，是文學(xué)人類學(xué)、民族學(xué)必不可少的研究方法?！丁磥嗶斖酢档奈膶W(xué)人類學(xué)研究》一書凸顯了田野調(diào)查的方法，客觀記錄了很多原始資料。作者全面采錄、整理儀式過程和采訪歌師，充分掌握第一手資料，結(jié)合史詩得以存活和傳承的文化生態(tài)環(huán)境，深描復(fù)雜多樣的儀式程序和東郎的習(xí)藝過程，深掘儀式中蘊(yùn)含的原始文化密碼，是作者的問題意識所在。

儀式是一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，東郎在苗族喪葬儀式上唱誦的《亞魯王》史詩是第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該著在儀式敘事的基礎(chǔ)上分析了《亞魯王》史詩作為“非遺”的重要特征——活態(tài)性和原生態(tài)性，探討了《亞魯王》史詩目前面臨的傳承危機(jī)，提出了《亞魯王》史詩傳承與保護(hù)的策略。作者認(rèn)為，非遺是一個(gè)民族的“DNA”，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，這種認(rèn)識無疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和意義提供了依據(jù)。

立足文化文本，深掘多重意義《亞魯王》史詩是從遠(yuǎn)古時(shí)代流淌到今天的活態(tài)史詩，蘊(yùn)涵了苗族的原始文化、宗教信仰、宇宙觀念、民俗習(xí)慣，潛藏著苗族人民的精神情感、思維方式和道德品質(zhì)。作者對于《亞魯王》史詩的研究，不僅僅從田野的活態(tài)性考察，而且立足文化文本，將文本證據(jù)、田野資料、實(shí)物圖像視為一個(gè)文本的集合，對《亞魯王》史詩的多重意義進(jìn)行了深度發(fā)掘。

該著運(yùn)用象征學(xué)派人類學(xué)家格爾茲的“符號解釋學(xué)”對《亞魯王》史詩的多元文化意義進(jìn)行了深度闡釋，豐富了《亞魯王》史詩的意義解讀。作者通過解讀《亞魯王》史詩的創(chuàng)世神話、人類起源神話、日月神話和龍心大戰(zhàn)神話，探尋了人類思維和文化編碼的源頭，論析了苗族先民的宇宙觀，論證了《亞魯王》史詩中蘊(yùn)含的笙鼓文化和綠色的生態(tài)文化。

《亞魯王》史詩是一部復(fù)合型史詩，苗族的遷徙是史詩的核心內(nèi)容。作者從史詩古歌文本的遷徙敘事、身體展演中的遷徙敘事、實(shí)物和圖像中的遷徙敘事等三個(gè)方面探討了《亞魯王》史詩遷徙敘事的多維形態(tài)，闡釋了《亞魯王》史詩呈現(xiàn)了本民族的社會、道德、價(jià)值、倫理等規(guī)范，為族群文化認(rèn)同提供了可靠的現(xiàn)實(shí)典例。

《亞魯王》史詩屬于詩的范疇，它以詩的形式表現(xiàn)了苗族的創(chuàng)世史、征戰(zhàn)史、遷徙史，是詩化的苗族歷史。作者從史詩的形式入手，論證了《亞魯王》史詩的詩性特質(zhì)，為史詩的審美特征研究提供了借鑒。作者提出，在史詩的形式特質(zhì)上，史詩具有鮮明的程式化特征、輪回的神話敘事結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的表達(dá)方式；在史詩的人物特質(zhì)上，亞魯王是一個(gè)足智多謀、英勇善戰(zhàn)、關(guān)愛民生、精通巫術(shù)的“文化超人”。

運(yùn)用多重證據(jù)，整合文化視野口傳和儀式展演材料、圖像與實(shí)物證據(jù)是作者深入田野調(diào)查的重大收獲，運(yùn)用多重證據(jù)法解讀《亞魯王》史詩的文化意蘊(yùn)是該著的顯著特色。作者根據(jù)口傳和儀式展演的材料，論證了苗族先民企望通過在喪葬儀式上反復(fù)唱誦《亞魯王》史詩，實(shí)現(xiàn)與祖先的對話，讓死者能夠回歸祖先的身邊。作者考察苗族遷徙歷史時(shí)，從圖像和實(shí)物中找到了根據(jù)，還原了失落的文化真相。該著指出給亡者臉上蓋上四方形的繡片“陌就”，“陌就”上有變異了的太陽花，四周的環(huán)境是谷穗和蝴蝶，這是苗族先民對東方故國的歷史記憶。同樣，苗族的服飾圖案也是苗族遷徙的物證，它們用無聲的語言向世人訴說自己的歷史和文化。作者通過將文字文本材料、口頭和儀式展演材料、實(shí)物和圖像材料結(jié)合起來，在多維視野、多元文化的基礎(chǔ)上對《亞魯王》史詩進(jìn)行了跨學(xué)科研究。